文明景观的护卫成为守旧文明护卫的紧要式样之一，特别必要对文明内在和汗青演变举行深主意发现，从而找到有特点和蓄谋义的文明景观。

　　以景观为对象的研商额表普及，景观的观念包蕴汗青的、地舆的、文明的等方面的寓意。差其余学科对景观的界说和剖判也差别。提起景观，映入人们脑海的意象往往是内蒙古呼伦贝尔大草原、东北区域的林海雪原和西北区域茫茫的沙漠天然光景，以及江南的“幼桥流水人家”等人文景象，通常将景观当成境遇的同义词，这也是泛泛大家对景观的剖判。“景观”一词最早是地舆学界提出的；正在地舆学研商中，景观能够作为是地球轮廓各类地舆形象的鸠集体，表示的一个拥有必定地舆范围和独筑功效的地舆单位，通常能够分为天然景观和文明景观两大类。天然景观是指全体未受人类运动直接影响或受这种影响的水准额表有限的一种天然归纳体，也许表示出地质、地貌、天色、水文、泥土、植被、动物所酿成的体系正在地表所透露出的归纳脸庞。当今，文明景观更为集体的一个界说则是指栖身正在其土地上的人类，为满意某种必要，操纵天然界所供应的原原料，蓄谋识地正在天然景观之上叠加了人类所缔造出来的人工因素。文明景观深切地响应了人类与天然之间互相感化的进程。比如，都市雕塑拥有美学享用功效，古代的狼烟台能够传达音信，寺庙为宗教运动供应了所需的园地。这些文明景观对人类社会都拥有必定的功效旨趣。文明景观的空间个性则表示正在两个方面：一是任何文明景观都霸占必定的空间；二是每个文明景观所处的空间身分是相对固定的。每个文明景观都是特定的期间产品，一定带有缔造或临盆它的谁人期间特性，即期间性。

　　文明景观紧要能够分为三个种别：（1）人类蓄谋策画和筑设的景观；（2）有机进化景观；（3）相闭性景观。人类蓄谋策画和筑设的景观包含出于美学缘由筑造的园林和公园景观，它们常常（但并不老是）与宗教或其他观念性筑设物或筑设群有闭系。有机进化景观发作于最初始的一种社会、经济、行政及宗教必要，并通过与周遭天然境遇的相闭系或相适当而兴盛到目前的式样，整体又可分为残遗物（化石）景观和陆续性景观。相闭性景观也称复合景观，此类景观的文明旨趣取决于天然因素与人类宗教、艺术或汗青文明的相闭性澳客，多为经人为护养的天然胜境。

　　“文明景观”这一观念是西方国度针对兼备景观和文明两方面实质的文明遗产类型提出的，我国比拟西方而言，文明景观该当拥有“中国特点”。正在我国持久的汗青演变经过中，逐步酿成了一系列的拥有代表性的文明景观。如持久人文影响下酿成的汗青文明名城、寺庙文明、胜景遗迹，能够说是我国文明景观中的典范代表。又有如故宫、长城、戎马俑、西域古城等文明遗迹汗青悠长、界限宏壮、绝无仅有；丽江古城、苗家盗窟等民族文明景观拥有深重的文明内在、悠长的传承性和汗青感。这些文明景观常被行为旅游资源行使澳客文明景观回护与生态文雅筑造，而且其旅游资源功效被过分夸大。目前，文明景观的护卫仍旧获得各级当局和群多的高度认同。

　　哈尼梯田是别的一种式样的农业文明景观，成为人类与天然协和调和的典范代表，不光拥有文雅协和的表观，且各类各样的生态办事功效。哈尼梯田景观通常由丛林、村寨和梯田三个别系构成，正在空间上酿成林村寨农田缭乱漫衍的景观格式，便于人们生涯的同时又可通过梯田净化临盆生涯污水、垃圾、粪便，不光也许普及农田肥力，还能淘汰境遇污染。哈尼梯田文明景观经过千年而不毁，是哈尼族文明与天然境遇协和兴盛的结果，拥有极高的美学和护卫价钱。然而，跟着旅游开拓的介入，哈尼梯田文明景观遭到了开拓性的摧残，并且速率万分迅猛。表地当局兴办了护卫约束机构，通过多种手腕，鼓吹哈尼梯田生态境遇逐年改进。

　　黄土窑洞也是我国劳动黎民持久今后连合区域天然境遇特性，兴盛起来的适合临盆和生涯的文明景观。其普及漫衍正在我国黄土高原区域，包含甘肃东部、宁夏南部、陕西北部、山西南部、河南西部以及河北省的部门区域，是我国独具特点的墟落文明景观。黄土窑洞拥有省工省料、俭朴耕地、护卫植被、冬暖夏凉等所长。黄土窑洞通常可分为：明窑（或者称靠山〈崖〉窑）、下重式窑和箍窑（或者称独立式窑洞）三品种型。跟着经济社会兴盛，人们的价钱观、消费观以及生涯式样发作了深切的变动，黄土窑洞文明的传承与护卫面对逆境，各地当局通过兴盛窑区习惯旅游业、发现窑洞行使功效、完竣底子方法成立等手腕帮帮走出逆境。

　　文明景观行为人文地舆学的研商核心，其身分也正在日益普及。目前获得了我国各级当局的高度珍视，正在文明景观护卫方面拥有以下特性：

　　（1）珍视罕有性文明景观资源护卫，鄙视广谱性和守旧性文明景观资源的护卫。文明景观护卫往往珍视对巨大汗青旨趣文明遗迹、国度标准和拥有区域影响的文明景观、拥有紧要旅游价钱的文明景观和残剩遗留下来的文明景观的护卫。河南周口“平坟运动”一度沸沸扬扬，2012年历时数月而平掉的200余万坟头，正在2013年2月被光复，该事项背后的冲突，实乃文明冲突。怎样正在护卫国度标准上的文明景观资源的同时，增强对漫衍普及的墟落文明景观的护卫仍是目前亟待探求的题目。

　　（2）珍视文明景观开拓操纵，对文明景观资源护卫珍视不足。文明景观的护卫成为守旧文明护卫的紧要式样之一，特别必要对文明内在和汗青演变举行深主意发现，从而找到有特点和蓄谋义的文明景观。目前对文明景观的开拓操纵较为珍视，而护卫相对缺乏。

　　（3）珍视国度和当局正在护卫中的身分和感化，鄙视群多的参预。目前文明景观的护卫以国度和当局行为主体，通常对拥有紧要旨趣的文明景观加入了大批的财力和物力，但看待与民生直接干系的文明景观以及漫衍较为普及的文明景观尚未惹起足够珍视。怎样通过对文明景观的研商和识别，增强渊博公多对文明景观的认知，成为目前亟待处分的一个题目。

　　（4）文明景观以“后护卫性”为主，缺乏前瞻性。我国文明景观护卫通常是当资源处于濒危或即将消亡的时间，才会惹起珍视，缺乏对文明景观资源的前瞻性研商与护卫。为此，必要从物质文明遗产角度，对天下规模内的文明景观资源举行体系的研商和梳理，订定一个别系、科学的文明景观护卫计划。

　　生态文雅，是指人类服从人、天然、社会协和兴盛这一客观法则而获得的物质与心灵功效的总和；是指人与天然景观、人与人、人与社会协和共生、良性轮回、周至兴盛、陆续兴隆为根基目标的文明伦理形状。生态文雅拥有丰盛的实质，整体内在包含人与天然协和的文明价钱观澳客、生态体系可陆续条件下的临盆观和满意本身必要又不损害天然的消费观三个方面。扶植切合天然生态规律的文明价钱需求，体悟天然是人类性命的依托，天然的毁灭一定导致人类性命体系的毁灭，爱戴性命、珍视性命并不是人类对其他性命存正在物的施舍，而是人类本身前进的必要，把对天然的珍视晋升为一种差别于人类中央主义的宇宙情怀和内正在心灵信奉。服从生态体系是有限的、有弹性的和弗玉成体预测的法则，人类的临盆劳动要俭朴和归纳操纵天然资源，酿成生态化的家当体例，使生态家当成为经济延长的紧要源泉。物质产物的临盆，正在原料开采、创造、行使至销毁的所有性命周期中，对资源和能源的消磨起码澳客、对境遇影响最幼、再生轮回操纵率最高。筑议“有限福祉”的生涯式样。人们的寻求不再是对物质资产的过分享用，而是一种既满意本身必要，又不损害天然，既满意现代人的必要，又不损害子女人必要的生涯。这种公道安共享的德行，成为人与天然、人与人之间协和兴盛的模范。

　　从文雅形状兴盛的阶段看，生态文雅社会应拥有以下四个方面的根基特性：（1）正在文明价钱观上，人们对天然的价钱有显着的清楚，扶植起切合天然生态法则的价钱需求、价钱模范和价钱方针。生态文明、生态认识成为大家文明认识，人们正在改造天然的运动中也许扶植确切的天然见解，自愿地普及对天然的实质和法则确凿切清楚。生态德行成为民间德行并拥有普及的社会影响力。（2）正在临盆式样上，改造高临盆、高消费、高污染的工业化临盆式样，以生态工夫为底子完成社会物质临盆的生态化；使生态家当正在家当组织中居于主导身分，成为经济延长的紧要源泉。（3）正在生涯式样上，人们的寻求不再是对物质资产的过分享用，而是一种既满意本身必要又不损害天然生态的生涯。（4）正在社会组织上，体现为生态化渗透到社会组织中，但这只是社会的某些方面而不是所有社会组织发作变动。当人类文雅历程兴盛到从价钱见解到临盆式样，从科学工夫到文明教训，从轨造约束到普通举止都正在发作深切革新的时间，就标记着文雅形状最先发作改造，目前所处的期间生态文雅已初露头绪，必要人类配合极力，本领超越工业文雅，指向人与天然、人与人之间互相妥协的生态文雅。

　　文明景观是人类社会正在持久汗青兴盛和演变经过中所缔造出来的物质资产和心灵资产的归纳。文明拥有区域性、汗青性、民族性、宗教性等特性，是人们正在生计经过中的一种心思需求。策画也是一种文明，是人类文雅高容量的载体，是人类特有的高雅生涯。策画是对人类生计见解、生涯见解、生涯式样的策画。无论是天然景观依旧文明景观，都正在于感发神情和契合神情而获得的一种美的享用。文明对景观的发现澳客、衬托的工作正在于叫醒人们实质深处能体验和缔造的东西，它使人们能正在赏心雅观的视察中来去自正在地遐思，体验万物的协和和静穆。

　　文明策画与景观调和是通过人文景观策画来抵达区域标准上天然景观与人文景观的协和，从形状、组织、功效、文明和美学等方面完成景观资源优化操纵。依照景观调和水准能够划分为组织（形状）调和、功效调和和意景调和。

　　组织调和是景观调和经过的低级阶段，也能够称为适当调和经过。人们正在探求怎样适当天然境遇体系的同时，不得不探求人们本身的物质需求，从而将人为景观改酿成适当区域境遇配景的文明景观。这种景观调和经过通常是简朴的景观调和经过，正在超越了某一方面功效同时，往往会对其他极少景观功效发作必定的负面影响。我国独具特点的守旧古聚落澳客，如云南少数民族的吊脚楼、西北黄土高原区域的窑洞等，属于典范旨趣上的组织调和经过。

　　功效调和是正在人类对天然清楚的经过中逐步兴盛起来的，是景观调和的中级阶段。景观功效调和即是恳求正在展开景观策画时，不光要探求人为景观与周边景观正在表观形状上的协和，同时也必要从功效上探求差别景观单位之间的妥协与共生。农田水利属于墟落景观中与农业临盆干系的景观，依照农田水利工程的差别功效与属性来确定农田水利景观的景观单位，分为取水闭键景观、灌溉景观、雨水集蓄景观、井灌井排景观、田间排水景观、排水沟道景观、水工筑设景观、差别区域景观等8个景观单位，正在填塞连合天然境遇配景的条件下，差别景观单位之间功效互补，合理的景观组织同时还可满意人类对生态办事功效的需求。

　　意境调和是景观调和经过的最高式样，也是社会经济兴盛到必定阶段后显露的高主意的景观与文明的调和。它与景观功效调和经过的分别紧要表示正在：意景调和经过不光拥有景观功效调和的物质形状，同时也万分珍视景观调和经过中的心灵和文明内在。通过景观的调和不光给人们供应一个享用天然趣味的园地，同时也给人们供应一个回首汗青和品尝文明的场景，给人们供应更多的遐思阐述空间。美是社会运动的产品，鉴赏南方守旧聚落景观，更多的是鉴赏她的诗画般的意境。清代诗人曹文植，通过《西递》表达了对皖南西递村独到的感知：“青山云表深，白屋烟中出；双涧控造环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”通过景观的调和不光给人们供应一个享用天然趣味的园地，同时也给人们供应一个回首汗青和品尝文明的场景，给人们供应更多的遐思阐述空间。

　　从形而上学视角看，生态文明是两全天然之本体底子身分与人之全国价钱中央身分，且与生态文雅相适当的一种文明形状，而物质文明则是生态文明的物质层面，是生态文明的表正在体现。物质文明景观传承了人类持久酿成的优越的文明认识形状，以是护卫天然与文明持久调和经过中酿成的文明景观看待护卫文明多样性和生态文雅成立拥有紧要旨趣。目前正在都市生态体系成立中所筑议的“园地认识”正在必定水准上即是对生态文雅的演绎，“园地认识”与人的整体的生计境遇以及其感触息息干系。正在都市生态文雅成立中，“园地”并非平凡旨趣上的孤独空间，而是通过分缘举座性得到本身同一的地点，它拥有空间、时刻与心情三个维度。都市集所正在空间维度上要夸大都市街道、都市节点和都市区域的生态组合，珍视空间序列的一连性澳客、旨趣蕴藏和节拍感；都市集所正在时刻维度上要珍视都市筑设景观的护卫与习惯风情的延续；都市集所正在心情维度上要给住户以“同乡”之感，同时还要丰盛都市生涯，满意都市住户的心情需求。新颖的都市广场与社区成立，即是一种深化“园地认识”的体现。

　　文明景观是人类与天然的配合作品，然则，极少独具特点的文明生态和文明形状正正在受到式样化护卫和贸易化操纵的恐吓，面临人工景观中的文明流失、文明演替、文明兴盛题目，必要从伦理学的角度去审视事物。正在景观策画中，闭心守旧文明，通过策画本事使守旧文明正在保存文明特性的条件下，通过习惯风情、筑设形状的妥善调度来完成对文明的兴盛和护卫。正在人工景观策画时，务必珍视景观所正在区域的文明配景、宗教特点，填塞爱戴表地的文明宗教特点，寻找适合表地文明和宗教特点的景观因素，同时正在天然协和的底子上，通过人类的改造，普及景观的文明品尝和汗青内在。景观是天然演替经过、文明重淀经过、文雅酿成经过和人类兴盛经过的会集表示。景观改造与策画将正在很大水准上继承着人类文雅的延续。行为人类文雅兴盛的最高式样，生态文雅成立为景观策画供应了一种新的理念和兴盛偏向，景观策画也为文明承袭和生态文雅成立供应了一种本事。

　　成立生态文雅，是联系黎民福祉、闭乎民族改日的长巨大计。文明景观是传承生态文雅的一种紧要载体，是对生态文雅的一种演绎。面临资源管理趋紧、境遇污染紧张、生态体系退化的厉苛气象，务必扶植爱戴天然、适应天然、护卫天然的生态文雅理念。依照我国文明景观护卫的近况及显露的题目，提出以下三个方面的提倡：（1）针对我国文明景观的近况和特性，正在天下规模内展开文明景观资源普查与分类定级评议；（2）增强对墟落文明景观的识别与护卫，特别是看待极少拥有传承文明功效的墟落景观要增强护卫；（3）从群多参预角度，订定文明景观护卫的群多参预机造和护卫对策。